五大宗教论坛 → 杨振宁：佛教与科学是彻底相容的 还我自然 原编者按：杨振宁先生是伟大的物理学家，是最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一，他在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的佛教观 因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。 一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件： 第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。 第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。 第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。 如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。 这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。 因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。 同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。 其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。 第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。 现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。 事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。 我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。 如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。 如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。 佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。 佛教的科学性－－正确认识佛教从这里开始！ 佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。下面略举数例： 三千大千世界与宇宙 佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文，大家有兴趣可以找来看看。 佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个“中千世界”，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。一个“大千世界”就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界“犹如周罗（盘起的头发）”，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。 三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。 如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。 这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。 《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有“八万小洲”，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。 《瑜伽师地论》卷二记载：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。 我们大致算一下，其中“成”和“成已住”的年限是67.2亿年，生命仅在“成”和“成已住”的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。 论地球的形状 《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？ 《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。 准确指出月亮阴晴圆缺的原因 佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。 论微生物 释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物（太小的就没办法了）。 论寄生虫 释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见《治禅病秘要》及《正法念处经》。）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？ 实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。 这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生，诸法无我。 《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。 现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。 回复这个贴子 第 2 楼 佛教与科学是相容的，但是辩证的。 爱因斯坦指出：没有宗教的科学是瞎子，没有科学的宗教是瘸子。 左旋指出：没有宗教的科学是瞎子，没有科学的宗教是疯子。 但是，没有科学的宗教，往往出偏，胡编乱造的不少，许多人就恍恍惚惚，好像疯子还在诱导别人。。。 其实，科学需要辩证法做指导，否则常常难以自圆其说。 曾经，厦门大学研究生会的副会长、部长等找到沈老师辩论： 一位女生部长说： 经过激烈辩论，后来达成协议，决定组织由校长、老师、教授、学生和沈老师的学生共60多人参加，召开了一场答辩会。。。 参加讨论〉〉〉 ----------- 严密的科学实验证明 “ 佛神 ” 的存在 ---- 小灵儿 转发 台湾大学校长李嗣涔教授，美国斯坦福大学电机工程博士。李嗣涔教授在台湾进行了十多年的特异功能研究，并在台大电机系开设 “ 人体潜能专题 ” 课程。通过多年实验研究，李嗣涔科研团队证实了在人类所处的时空之外，还有所谓 “ 信息场 ” 的存在，也就是俗称的 “ 灵界 ”-- 包括 “ 佛和神 ” 。 甚么是真正的科学？ 科学到底是甚么？是不变的真理，还是不断发现真理的过程？昨天认知的真理是否会因为今天的新发现而改变？而固守昨天的真理较为科学，还是接受新发现的事实较符合科学态度？科学知识的极限在哪里？ ...... 以上种种问题，或许可以从十几年前发生在台湾的 “ 特异功能 ” 实验中，窥见一些反思。究竟 “ 特异功能 ” 存不存在？这个 “ 科学问题 ” 冲击着每一个参与实验的研究者，也叩问着社会上相信与不相信这些实验结果的芸芸众生 ...... 一个想 “ 踢馆 ” 的研究生的经历 时间回溯到 1999 年。当时在台大电机系任教、现任台大校长的李嗣涔教授，进行气功研究与手指识字等特异功能实验已有十年历史；而当年的台大心理系研究生，目前任教文化大学大众传播系副教授的唐大仑，正是这个实验团队中的一员。 回想起这段经历，唐大仑承认，当初加入实验团队的原因，并非想证实特异功能的存在，恰恰相反是想去 “ 踢馆 ” 。由于熟悉心理学知识，唐大仑自认为能识破一切行为操弄的手法，把李嗣涔从 “ 怪力乱神的迷信 ” 中拯救出来。却没想到，参与研究后，竟然大开眼界，颠覆了自己固有的知识体系。唐大仑笑着说： “ 那时我想，应该去揭一下李教授的疮疤，看能不能让他悔悟，是不是被骗了？没想到实验做了五年后，发现原来是我错了。 ” 以科学方法探索特异功能、超自然现象的奥祕，这样的尝试在国外并不是新鲜事。早在 1882 年，英国剑桥大学的几位教授就成立了 “ 灵力者协会 ” （ Association for Psychical Research ），专注于研究超自然现象。国外把此学问称为 “ 超心理学 ” （ Parapsychology ），有十几种学术期刊发表各式论文。而在台湾，开启这一科学研究领域大门的始祖，最为人知的，就是李嗣涔。 现任台大校长李嗣涔，为美国史丹福大学电机工程博士，专长为半导体光电元件。李嗣涔专业成绩十分优秀，有列不完的学术头衔与奖项：曾任台大电机工程系系主任、国防部参事、台大教务长，五度获得国科会杰出研究奖，并先后荣获中山学术著作奖（ 1987 ）、中国工程师学会优秀工程师奖（ 1987 ）、亚太材料科学院院士（ 1997 ）、国际电机电子学会千禧年奖章（ 2000 ）等。 为甚么一个优秀的电机工程学博士，会致力研究 “ 特异功能 ” ？ “ 气功热 ” 开启 “ 特异功能 ” 实验研究 时间再往前回溯。 1988 年，由于中国大陆已经开始掀起 “ 气功热 ” ，当时的国科会主委陈履安召集了几位顶尖的科学家，开展对气功的科学研究计划。当时在台大电机系任教，对气功、中医、宗教与人体科学是门外汉的李嗣涔，因为研究计划的关系，亲身练习气功，体验到所谓 “ 气集丹田 ” 、 “ 打通任督二脉 ” 等奇异的气功现象。 1993 年，李嗣涔开始在台大电机系开设 “ 人体潜能专题 ” 课程，开展手指识字、心电感应、念力等研究，从此接触了许多特异功能人士，令他眼界大开。李嗣涔除了对已有特异功能者进行实验外，也着手训练 7 至 14 岁的小孩。结果大约有 10% 到 40% 的青少年可以成功开发出手指识字的特异功能。因此，李嗣涔有了稳定的实验对象来源。 1999 年 8 月的一次手指识字实验，是李嗣涔多年来研究特异功能的转捩点。在实验中，用 “ 佛 ” 字测试时，具特异功能的小孩看到的是千变万化的意象，包括发光的人、宏亮的笑声、寺庙、和尚等等。透过这类 “ 特殊字 ” 的测试，李嗣涔证实了我们所处的时空之外，还有所谓 “ 信息场 ” 的存在，也就是俗称的 “ 灵界 ” 。 这些实验过程历历记载于李嗣涔发表的三本书里，分别是 1998 年出版的《人身极机密：人体 X 档案》、 2000 出版的《难以置信：科学家探寻神祕信息场》以及 2004 年的《难以置信 II ：寻访诸神的网站》。 唐大仑当年参与实验时，在研究方法上以心理系的角度提供了很多建议，心理系的专家设计实验时可以考虑到电机工程专家没想到的问题，让实验程序更加严谨。唐大仑说： “ 心理学家最瞭解魔术的操弄技巧与心理陷阱。譬如驴子会算术的表演，驴子可以看数字运算，选出正确答案。其实这些可以通过表演者与驴子间的暗示或默契来达成。所以心理系最瞭解这些把戏。 ” 当时李嗣涔教授正与一名日本的特异功能小女孩高桥舞进行实验，试图瞭解手指识字等特异功能。唐大仑说： “1999 年时，李嗣涔认为这些现象应该可以用科学方法、物理理论来解释。 ” 唐大仑举例，在实验手指识字时，把字写在纸上，然后把纸揉成纸团，用封条黏起来，并在封条上写字。如果封条被拆开，黏回去的字一定无法对齐完整，用这方式排除纸团被拆开的可能。 唐大仑觉得这样不够， “ 我想到的不只是这些。我提出纸团不能只有一个，要一大堆纸团，要做实验时再从中抽出一个纸团给受测者辨识，这样连自己都不知纸团里的答案。 ” 他继续严格要求： “ 而且纸团摸出来，让特异功能者用手指辨识后，也不要立即比对答案，要连续测试五次后，再一同比对。因为如果每测一次就比对一次，做实验者对于测试结果的反应，或许会使测试者与受测者间产生一种默契，这种默契或许会导致受测者猜中答案，或增加猜中答案的机率，所以我们也要用机率、统计的方式来排除这可能。 ” 然而，种种精密防范巧合的设计对高桥舞全然失效，纸团里的字一一被识出。 唐大仑不甘心，向李嗣涔提出，笔画与颜色在视觉接受上，于大脑中运作的区块不同。所以设计出一个实验，实验 20 次手指辨识颜色后，先不公布答案，请受测者先在色盘上指出看到的颜色，指认完后，再打开纸条，用肉眼再辨识一次，核对与手指识别的颜色。结果竟然还是全部正确无误！唐大仑说： “ 哇哩勒！辨识结果都一样耶！几乎没甚么差别。用天目（第三眼）看到的颜色能与肉眼辨识的颜色相符合，这样实验程序符合严谨的心理学实验。我就想，这样我就已经相信高桥舞的能力是实际存在的。 ” 意外和 “ 神佛 ” 展开沟通 严谨的实验程序，不得不让唐大仑相信手指识字的真实性。但，更令人好奇的是，高桥舞到底是如何做到的？ 深入访谈后发现，原来小女孩自身也不知为何能看到，而是在另外空间有一个教她修炼的师父，师父会送个讯息给她，在前额所谓的天目里闪出图案来，于是她就知道纸团里的字是甚么了。 问到此，实验团队知道，再追问下去没有意义了， “ 只能到这边终止，我们没办法与师父对谈，只有她才可以和师父对谈。 ” 唐大仑表示，如果继续进行下去，就会落入民间求神问卜的层次 ── 人们问乩童问题，神灵透过乩童传达讯息。这样的模式完全不符合科学实验的原则，因为无从得知乩童讲出的，究竟是自己的想法还是神灵传达的讯息。 正所谓： “ 人算不如天算。 ” 享誉国际的实验物理学家，行政院同步辐射中心主任、中研院院士陈建德教授因不相信这个实验，拿着一堆纸团来测试，却意外成为这个实验的重要转折点。 因为陈建德信仰佛教，测验的纸团里有一张写个 “ 佛 ” 字，从此研究团队找到了与信息场中的神灵对话的钥匙。 据李嗣涔在书中描述，当天实验时，一般的字汇与图形，如花卉、动物等等字词，高桥舞都辨识无误。但无意中放进纸堆里的 “ 佛 ” 字，高桥舞拿起来时，在脑中出现的影像不是字，而是亮光与人像。 唐大仑描述： “ 那时候李教授想看看透过各种神圣的字是否会引出不同的神灵，果然真的会耶！ ” 因为高桥舞是日裔美籍人士，会讲中、英、日文，当用日文写了 “ 佛 ” 字，高桥舞在前额里闪过的图像竟是一位高高瘦瘦的人，这位 “ 佛 ” 还用日文问她： “ 甚么？ ” 另外，以 “ 老子 ” 与 “ 孔子 ” 来让高桥舞手指识字，脑中出现的都是灰暗的人影，背景正常，然后人影消失。 摸到 “ 药师佛 ” 时，高桥舞脑中闪过了亮光，并且还闻到了中药的味道。不只是如此，读取 “ 药师佛 ” 字样时，小女孩的脑中还看到数个发亮的圈圈。原来那些是一个个植物园，里面有着金光闪闪的药草。 而读取 “ 耶稣 ” 这神圣名词时，看到的是巨大的十字架散发出亮光。 唐大仑说： “ 透过这个程序跟这些特殊字，我们可以确定，这应该不是高桥舞乱掰的，那是真的灵界那边的讯息 feed back （回馈）回来。 ” 2000 年 12 月，李嗣涔的研究团队开始试着直接与神灵对话。唐大仑说： “ 我们尝试把问题弄成纸团包起来，至于回应能不能跟纸团对得起来，我们打开纸团对就知道了。 ” 没想到，高桥舞的师父真的回答了！过程中高桥舞的脑中无法读出纸条上的问题，只能转述师父的回答。有了回应之后，研究团队才打开纸团看提问，然后核对答案与题目有无相关。 这些问题像是： “ 基督教所讲的 ‘ 上帝 ’ 与佛教所讲的哪一层次相当？两个宗教所讲最高层次的世界是一样的吗？请开示。 ” 高桥舞的头脑中的萤幕反应出的答案是英文： “I don't like to compare 。 ” 研究团队接着再问： “ 基督教的耶稣相当佛教哪一层次的神灵？请开示。 ” 回答为： “I don't like to say.” 他们还提出了许多有趣的问题，如： “ 请开示：地球人类何时可以和外星文明接触？ ” 信息场中的师父回答： “ 不是已经有了？ ” 问信息场中高桥舞师父的问题不下上千个，研究团队对此也写了几篇论文。但唐大仑说，论文上只是白纸黑字，实验过程的奇妙绝非论文能传达。这些经历成了唐大仑在台大求学生涯中最珍贵的收获。 远远超过现代科学的未知领域 从气功研究、特异功能研究，后来发现信息场的存在，还与信息场里的生命联系上 ...... 可想而知，这些被传统科学界认为是 “ 怪力乱神 ” 的题材，李嗣涔以台湾第一学府教授的身分开展这样的研究，必然引发许多争议。 有一个轰动的例子是，中华民国物理学会、台大物理系、清华物理系、台大心理系和中研院的十多位教授，在 1999 年 8 月组成了小组，备妥各种道具前来踢馆。结果，放在盒子中的纸，只要不用铅包住，具有超强特异功能的小孩，都能准确地说出或描画出纸上的字和颜色或各种奇怪的图形。实验进行没有多久，这些教授们大开眼界，直呼不可思议。 2005 年李嗣涔参与台大校长遴选时，其专业领域的杰出成就无可非议，但特异功能研究却使他遭到许多学界人士与社会的质疑。当选台大校长的李嗣涔因此停止这方面的研究，也暂时拒绝接受任何外界关于信息场的采访。 但手指识字的成绩、发现信息场的现象等等，都是在严谨的实验程序下完成的，事实与实验结果摆在眼前。不过，唐大仑也承认，没有亲身参与实验的人， “ 打死也无法相信 ” 其真实性： “ 李嗣涔提出解释这些现象的理尽管许多人不认同，但事实在那里，把事实挖出来清楚地呈现，其实就是一个科学过程。很不幸的，这个科学过程讲出来的事实让很多人无法接受。 ” 唐大仑介绍，现在科学所走的道路是建构在逻辑实证论的方法上，也就是以事实来建立理论。但这方法有其局限性，因为经验不到的事物就无法推论出理论： “ 你想想有多少人具备特异功能？太少了，百万分之一的机率，因此不会有科学理论来建构这个东西，难怪不会有关于灵异的科学。 ” 而具备了这些信息场对话的实验数据与结果，就能纳入现代科学的范畴了吗？唐大仑认为，他们所探索的领域已经远远超过现有科学所能归纳的范围了。他亲身经历的事实不能用现有科学来理解，但这不减实验结果的真实性。 回忆起那段探索特异功能以及和另外空间信息对话的经历，唐大仑感叹道，实验走到 “ 与信息场对话 ” 这个阶段，在他看来已经不能称作 “ 实验 ” 了，顶多能叫做 “ 对灵界的访谈 ” 。因为面对的是人类一无所知的、比人类高等的灵界神灵，若不用诚敬的心来祈求，实验将无法进行： “ 你看我们写问题都很小心，用 ‘ 请开示 ’ 等词。我们很怕得罪信息场中的师父，因为过程中会发现，有时那个师父不高兴，就不参与实验。高桥舞就是一个肉身，跟我们一样，没甚么能力，那功能全来自于那个师父。 ” 只有 “ 信念 ” ，没有 “ 名利 ” 唐大仑特别强调，在带领实验团队时，李嗣涔有严格的要求，不准学生问关于自身名利的问题，像是乐透号码几号、股票涨跌这种问题。 唐大仑认为，这已经把测试者的 “ 信念 ” 带进实验中了。就知识的定义而言，属于科学范畴的事物是恒常不变的，若要通过信念才能获得实验结果，以目前的标准而言，就不能算是科学。可是，这只能表示科学的局限性，并不能否定实验的真实性。 一般科学家认为，一个被证实的研究必须能够被覆制，在任何时空环境下都能实验成功。而特异功能的实验因为牵涉到太多未知的领域，甚至信念的影响，所以实验结果无法普遍地复制。 “ 其实很多心理学的研究、关于人的研究，是无法被覆制的，但那程序我们还得把它称为科学的程序。 ” 唐大仑表示，李嗣涔最可靠的研究对象就是高桥舞，这种实验对象并非在大街上随便寻找就可找到，也无法随意重复，许多完备的传统科学理论无法解释这现象。 对于一般科学界对于特异功能研究的排斥，唐大仑也提出看法。他认为李嗣涔若要用这研究求名利很容易，只要稍加渲染包装，就可大肆宣扬行销。但李嗣涔没这样做。很多人批评李嗣涔的研究是伪科学，唐大仑表示，科学理论并非真理，只能说是 “ 近似真理 ” ，因为真正的科学理论一定存在被否定的可能，科学的发现是不断革新的过程，科学家不是真理的占有者，而是真理的探求者。 在传播学院教书的唐大仑，鉴于现今媒体为提高收视率，时常把特异功能议题加以渲染，把严肃的科学探索穿凿附会，成为刺激的灵异故事，造成外界的误解；所以在课堂上常对学生阐述正确的科学观念。 唐大仑分析了许多科学、哲学家的观点，他较认同台大心理系教授黄光国的说法。黄光国认为，西方的科学是建立在心、物对立的二元论上，只钻研客观物质世界中可用工具理性解释的知识，才被现代主流社会称之为科学。但这种科学就无法瞭解如中国传统的 “ 心物合一 ” 的概念，像气功中的现象就很难被 “ 心、物对立 ” 的二元论科学所理解。 所以，唐大仑在课堂上常告诉学生要以更开阔的心胸看待事物： “ 人称之为 ‘ 我 ’ ，就是会这样，以人的角度看，这世界就是我的，这样的思考就比较封闭。但在这个世界以外，也还有另外一个世界存在。 ---------------------------------------------- 发贴心情 台湾大学校长李嗣涔教授在人体科学研究方面取得的成就,其实在中国比他早20年,在他实验的前20 年中国科学家们就已经取得许多成功经验.钱学森前辈就已经有过许多深刻论述. 但是,这个研究于实践,最关键的在于超然物外. 就实验条件而论,需要名誉和经济做基础,但是,实验目的必须超越自我. 其实,左旋20多年来的一系列试验 尝试,都是在默默无闻中进行,许多发现发明超越他们实验成绩的万倍, 左旋的每个图形都有着不可思议的魅力.
科学就是对客观事物的认识和不断深入 真理是相对的,无数相对性的真理创造绝对真理 左旋规律就是绝对真理,是千千万万自然规律中总的规律 科学研究与探索的过程是艰难的 没有宗教的科学是瞎子 -- 看不远 没有科学的宗教是疯子 -- 是邪教
---------------------------------------------- 发贴心情 唐大仑讲得比较实在: 唐大仑自认为能识破一切行为操弄的手法，把李嗣涔从 “ 怪力乱神的迷信 ” 中拯救出来。却没想到，参与研究后，竟然大开眼界，颠覆了自己固有的知识体系。唐大仑笑着说： “ 那时我想，应该去揭一下李教授的疮疤，看能不能让他悔悟，是不是被骗了？没想到实验做了五年后，发现原来是我错了。 ” 唐大仑介绍，现在科学所走的道路是建构在逻辑实证论的方法上，也就是以事实来建立理论。但这方法有其局限性，因为经验不到的事物就无法推论出理论： “ 你想想有多少人具备特异功能？太少了，百万分之一的机率，因此不会有科学理论来建构这个东西，难怪不会有关于灵异的科学。 ” 唐大仑表示，科学理论并非真理，只能说是 “ 近似真理 ” ，因为真正的科学理论一定存在被否定的可能，科学的发现是不断革新的过程，科学家不是真理的占有者，而是真理的探求者。 科学家不是真理的占有者，而是真理的探求者。-- 这句话讲得很好!
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