一·道家左旋《先天太极图》所蕴含的道家古典人体生命科学
鲜为人知的左旋《太极先天图》是道家学说中一颗耀灿的明珠，它是‘易学’研究中，道家（包括后世的方士）在长期的‘修道养寿’的践履中，出于对‘道’（宇宙本体、本源）的深刻体验，逐渐制成各种图形，最后由唐末五带初的方士陈抟加以总结，创制而成的一种简洁、直观的道家左旋《太极先天图》图像。（图一）这个图相与常见的儒家右旋《太极图》----即由北宋邵雍创制，明代儒生来知德完成的右旋《伏羲心易发微太极之图》，不仅‘太极图’图像旋转方向相反，而且八卦排列顺序和方位也大不一样，因笔者在‘道家左旋《太极先天图》的缘起及其演变’及‘再论道家左旋《太极先天图》的缘起及其演变’两文中已有专文论述，恕不在此赘述。
道家左旋《太极先天图》，以其高度抽象、概括的图像，不仅包藏了‘易学’象、数、理、气四要素，将‘太极’、‘阴’、‘阳’的矛盾对立统一的辩证原理及其彼此转换的法则表现得尽善尽美，而且还充分表达了道家‘贵柔守雌’和‘尚水’、‘’主静‘的核心理论，蕴含着丰富的科学道理。因而充分显示了光辉灿烂的中华民族文化。
因此本文主要试图痰逃道家左旋《太极先天图》对人体生命科学的价值，首先得从道家的宇宙观和人体生命科学的关系谈起。我们中华民族的思维特点是重内重合，以人为本，重整体系统，则尚德主靜。因此，在中國古代，人体生命科學，主要包括中醫（藥）學、氣功、武術等，其中氣功關係尤大。氣功古代謂之吐納導引、養生 之道，我們在這裏所說人體科學對思維的重大影響，主要指的就是這 種養生氣功、養生之道。也可以說，沒有古代養生氣功的產生與發展 ，就沒有古代人體科學。 關於‘養生氣功’唐代道教宗師司马承禎在《坐忘論．收心》中指出，‘修煉’者必須懂得‘心者一身之主，百神之思，靜則生慧 ，動則成昏’。又說：‘學道之初，要须安坐，收心離境，往無所有 ，不落一物，自入虛無，心乃合道。’方能‘修煉’成‘內丹’。他． 所論述的‘主自信、收心、真觀、泰定’換現代氣功界的看法，已經 屬於‘氣功較高深的功法’，他對‘道’與‘養生’之間的關係和‘ 道’的內涵當然有深刻的認識。他所說的‘心乃合道’之‘道’，當 然就是《道德經》中的‘道’。老子所說的‘道’是什么呢？趙明先 生在《道家思想與中國文化》中指出：‘作為實體，’道‘兼有最小 與最大相結合的特點。作為規律‘道’自身還是一個‘有’與‘無’ 對立統一的範疇。‘道’無休止地運動變化，這種運動變化又具有循環性質。’可見所謂‘道’，既是宇宙本體，又是宇宙發展變化的自 然規律，人類在宇宙中起源和發展，當然和宇宙的發展變化規律密切 相關，道冢的古典人體生命科學，就是論述‘道’和生命關係的光輝 典範。 道家古典人體生命科學的形成，經歷了一個漫長的歷史時期。老 子 首先在《道德经》第二十一章中指出了「道]生成萬物、生成人類 的理论。老子说：‘孔“德”之容，惟“道”是从。“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何知众甫之状哉！以此。’在老子看来，正是既‘恍兮惚兮’而又‘有物’、‘有精’的‘道’，才是产生万物的总根源。这无形无象的‘道’中所包含的‘精气’，才是产生万物最真实，最可信验的物质基础。老子将对立的‘有’和‘无’，辩证地统一起来，说明了他所说的‘天下万物生于有，有生于无’这句话中的‘无’，并非‘绝对没有’，而是不可见的、潜伏状态的‘有’，是化生‘有’的萌芽和起始。从而老子的‘道’论为道家古典人体生命科学提供了一个充分的本体、本源论的哲学依据。
战国中期的宋研、伊文从老子的‘精气’说出发，进一步提出了万物和人类起源于‘精气’的学说。宋研、伊文在《管子·内业》中说：“凡物之精，比则为生。下列五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”又说：“翻道无茎，无叶无容。万物以生，万物以成，命之曰道。”再次，宋研、伊文首先肯定了产生五谷、列星、人类等万物的‘精气’，就是‘无茎’、‘无叶’、‘无容’的‘道’。他们进而指出人类的感知也同样来源于‘精气’，来源于‘道’。在《管子·内业》中他们说：“精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。他们把‘精’、‘气’和‘道’在人类生命起源的问题上高度的统一了起来，从而奠定了道家关于人类生命起源学说的基础。但他们并没能指出人类的起源和天地之间的关系，容易给人们造成万物和人类，同时起源于‘道’和天地的误解。庄子在宋研、伊文之后，说清了人和天地、‘道’之间的关系。《庄子·则阳》中说：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也，道者为之公。”明确地指出，形体最大的天、地和气中最大的阴、阳，都从‘道’中分化而出。《庄子·天下》说：“泰初有‘无无’，有‘无名’，‘一’之所起，有‘一’而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”庄子指出了不可穷极的宇宙，就是老子‘无名’的‘道’。‘道生一’（《老子》三十二章）。这种“至微无形”的‘一’，就是未有形质、浑然一体的‘气。’而没有固定形质的‘气，’在‘俄顷之间’却有阴阳之分。万物则靠‘气’得以生成，这就是‘道’之‘德’，就是‘命’的来源。阴阳二气阴静（‘留’）、阳动，相互感应，聚散、离合，才化生了万物，构成万物的形体。有了形体才能保住精神，使万物有各自不同的仪容，也才能有‘性’《庄子·达生》中又说：“天、地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。”对此，宣颖在《南华经解》中曾解释说：“夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。”可见庄子已经明确地提出是‘道’首先产生了天地和阴阳二气，然后才有阴阳二气、天地相混合产生了万物和人类，还是先生成天地，再生成阴阳二气，最后生成万物和人类。
西汉的《淮南鸿烈》在宋研、伊文、庄子的基础上，清晰的论述了‘道’生成天地阴阳、万物、人类的基本过程。《淮南子·天文训》中说：“天坠未形，冯冯翼翼，灟灟洞洞故曰‘太始’。道始于虚廓，虚廓生于宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难。故先天成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物；积阳之热气久者生火，火气之精者为日；积阴之寒气久者为水，水气之精者为月；日月之滛精者为星辰。”很明显‘淮南子’的理论主体，源出于老、庄‘有’、‘无’相生的‘道’论，其所异者，不过吸取了阴阳学派‘天地之气，不失其序’理论的营养而已。‘淮南子’认为，是由虚廓的‘道’首先生成元气。由再由天地的精气结合而分化为阴阳，最后由阴阳二气生成四时和万物；元气先生成天，后生成地。由阳气产生火和太阳，阴气产生水和月亮。从而将‘道’生成万物的过程给定了井然的秩序。在《淮南子·精神训》中又说：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，