发表用户:zhaowu99 发表时间:2001-6-19 16:23:01 被看次数:10
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我们叫这个图为三性分位图，也叫方法论和本体论统一图，还叫主观、客观分流统一图。有些概念玄奇莫测，便在图中为其找到位置，而这个位置一旦确定下来，这个概念的含义便纯洁而深刻，光亮而明了了，我们这个图，找许多概念放进去，都能达到这个目的，那么，这个图就显得特别有意义了。
在许多概念中，我们拣了几个认为比较重要的概念标在图上，于是这个图便显得具体的丰富了。 首先，这个图可分为三大层 ( 横向 ) ： 外层是以人性为中心思维 ( 知识 ) 为手段创造出表层的三种外壳事体 : 场 ( 不信 ) ──能量 ( 主动 ) ──物质 ( 被动 ) 。这两面三对是人性显现的较僵化的，狭隘的，
最显露的表层事体。 中层是以神性为中心，以平息思维为手段向里逆向发展，创造出较深的显态事件。精 ( 信 ) ──气 ( 中 ) ──神 ( 空 ) 。神性创生的三种事体是没有时空特性，不受三维限制，所以其功能就奇妙多了。 内层以觉性为中心，以法体为手段，能揭示一切微奥妙。观照空假，观照实体、真理。唯证能知。 这个图也分为两条线 ( 纵向 ) ： 一个是主体线从深到浅，是 : 神──气──知识体──场──能量──物质；─个是方法论线 : 从妙到定是 : 空──中──信──不信──主动──被动。 所以，这个图有横向同层浑圆如一的意义，也有纵向层层互变互成的性质。
1 、横 向 先谈谈各层的情况，各层都是一个圆，这个圆旋转起来，是分不清主观还是客观的，所以称为法体如一。 最外层这个圆是叫被动＊物质层。也就是说同一个事体，用被动思维理解，这个事体称为物质。因为被动的思维所能创生的是静止的，僵化的，
有形象的，表面的，肤浅的。被动和物质是相互存在的。因为思维的被动，物质才存在，也因为物质的存在，才会产生被动的思维。它们是同一层圆，混在一起，是分不出异同，先后的。 而第二层主动＊能量层却相反。思维一旦主动，一切事体都是动的，不停的动，都是能量的没有固定的形状， 不停的变化。一切变化都是不同的，
没有规律，没有任何相同的描述和状态。这种思维态和这种体态也是混为一体的。 第三层是不信＊场层。思维中否认一切，当这种思维态产生时，便会觉得一切事物不静不动，可静可动，呈场态。这是一种假观，他不承认一切事体，他可以用矛盾概括一切，认为一切都不可信，任何理论都可以破灭，任何事物都可变化，呈场态。一切事体都是场。 没有实在的特异层──思维＊知识层。就象本不该把法体分开一样，思维和知识要是一种东西，为了讲述的方便，不得已把它们分开。静止无序的称之为知识，动而有序的称之为思维。旋转的时候，知识有序了便成思维，越圆融，便越清亮明白。如果旋转后，却仍无序，那叫情感，各种各样的情感混乱无序。当然情感也可算一种广义的思维。因为有序无序也是相对的，思维静了，混乱暗淡了，便是知识。
第四层：信＊精层 。 心中有信，便有真精产生。信者，有理想，有追求，相信有美好的存在。于是一切都变得真实而亲切了，自己体内，万物体内，都有精华的东西存在，有一种祥和，喜悦的心，万事万物都洋溢着精华的内涵，万事万物都有真善美的本性。
第五层 : 中＊气层。 心无偏谓中，若有若无谓气 ; 到达这一层境界，便觉得心偏向不信，便一切皆假，偏信便一切真。觉得就安中，随缘而偏，有时偏不信而假，有时偏信而真，灵活应用方便法门。比如看一本书，先权且信他而以真看，看后，偏不信，以假看，那么便可真正把握这书的全部思想。这便是守中了，气是若有若无的，偏信时，气便幻化成有，偏不信时，气便幻化成无，所以中和气也是一体的，混而不分的。
第六层：空＊神层。心把自己空了，神便清明，万物都籍着神运行。心和神合在一起了。一切事体都可幻现，三界之中任行走，所以这个空不是顽空，空中有心，此心与神合。这心就灵了称为空灵。这神有心，便称识神。心就是能变幻。识神就是精神和表层的结合体，通过眼耳鼻 意来影响神的一个状态。 特异层：法体层。法体本是一体的，如果还是硬要分，只能说法是明心，体是见性。法体就是明白自己识神的变化，识神的善恶因果，达到不昧因果的境界。
2. 纵 向 心无常，是引起层层变化的原因，而心的无常又是自性矇昧引起的。一般的生命都不能见觉性，只是神性和人性在起作用。 由于心的变化，方法线的层次在变化，万物也就跟着变化，万物的变化运行造成幻觉，造成对层次变化的错觉，心也跟着变化，方法线的层次自然就对应的变化。其实，万物本没有变化。 ( 一 ) 外层的变化 人性是虚妄的，但能幻化万物，思维便借着人性而忽尔为被动态，忽尔为主动态，忽尔成不信状态。 知识一旦安静便有了空间，再旋转成思维便有了时间。
对于思维的变幻问题，应默通意会，不可以思维去研究思维。思维三态的变幻，也就是知识体三态的变幻，它们本来是不分彼此的，只是忘想心的分别。
外境的一切事体都是知识体，思维以被动法显象时，知识体便成物质态 ; 思维以主动法显象时，知识体便成能量态 ; 思维以不信法显象时，知识体便成场态 ; 思维纯洁不乱时，便自现思维成知识运行态，俗称用心态，思想态；思维若乱便是情绪态。 思维的三态三幻是有为法 ; 构成了表层的物理世界。
人们的思维只在这表层三幻里打转，以为这就是宇宙的全部内涵，这是肤浅可笑的。 人们的思维在纯洁的，静静的运行时，便觉出自己的心在无常的变化，也就是人性在虚亡的变幻。思维一旦开始混乱，
便成一个情绪场，这个情绪场便是僵化的开始，首先它被自己的习惯控制，然后根据周围环境，僵化成无数的情感场，这些情感场不断的变幻，动静有无实幻，人们把这种状态称为不清晰的混乱态，便主动的得出一个对与错，动与静等等对立的矛盾的东西，然后便觉得一切都是矛盾的相生相灭，永动不息的，呈一种能量的状态。 人们又想这些变化都是有规律的，可以用条条框框描述 ; 是相对静止的，可以称为实在的，产生这样的被动思想以后，一切便僵化了。 当然这种僵化过程表面是看不清的，描述的是深度思维中，心态和物态的一体变幻关系。
其实人们对事体的认识开始就成三态。人们一开始便把思维和三态分开。弄不清三态和思维的关系。人们的思维一会儿成主动，能量态 ; 一会儿成被动物质态，一会儿成不信场态。 另外，时空也是一体两相的，用思维切断时间，事物便成空间态（物质）；用思维变化空间，便成时间态（能量）；两者同存，便成时空场态。 （二）中层的变幻 神性相对于人性讲就有常乐我净了。
但其实仍是虚妄的，无常的，无乐的，无我的，无净的，仍然是虚幻的。 表层的三态可以分为阴阳，它是相对相生的阴阳 ; 而神性幻化的阴阳，却是一体的，不是相对相生。中层的三阳，指的是纯洁的三态，而三阴指的是混乱僵化的三态，都是一样一体的东西。 于是中层便有了六个名称，阳精，阴精 ; 阳气，阴气 ; 阳神，阴神。三态六个名的变幻。 神性的变幻在于人性的宁息。当思维人不信的假观收回，
思维便安静了，观照自己心法无常。实在的把握万物的变化，便成信，精态。因信的纯静，精方得成净为阳精，若信不纯静，有动摇杂假，则此精为阴精。此阴精为人性变幻的根本。能幻化为各种知识体。而阳精的产生，却是证道的第一步，信坚精固，心中安详，一切世俗的知见都破灭粗烦恼都变细了。
若有得的样子。 到信＊精态，便自然会和不信＊场态对比觉出万事万物皆是幻 , 忆念不信则假，念信则真，假只是变幻之事。于是把善事作信成真，把恶事作不信成假，而自念立于中道，则有阴气生，有阴气便幻化混乱的事 ; 有阳气则幻化纯真的善事。这个中，气态，是神性幻化有形的根源，如果说信，精态是修道的登堂，那么，中，气态便是修道的入室了。 中而又中，无善无恶，阴气净化成阳气，正中阳气态，这是一种很深的三昧，心无攀缘，非真非假，明白有自性在甚深处，在至一处。中生两极，两极生中，以中意为真，如此循环，中必生空，空里有中，神性从空中现，便成空＊神态，此态能幻化一切物如真实者。三界之内任意依存。 阴神是最初变化的原因，神有随意所化的能力，所以成为一切变化的因。
阳神是见性的因，阳神以如如不动，而观照万物，是为空灵，空为体，灵为用，便当有见性圆觉之时。 表层是思维的变幻，中层是悟性的变幻。表层是有为之法的变幻，中层是无为之法的变幻 ; 表层是业力的世界，中层是愿力的世界。 但表层和中层是同一事体，是无二无别的，都是虚妄的变幻，只是人性和神性的不同，而成不同的幻态。 人性有变现之欲（随缘变 ) 。
神性有变现之能 ( 随心变 ) 。 阴神与动心合者为识神，此识神以轮回中生灭，即因缘而循因果。 （三）中层三阴和表层三态的密切关系 人的悟性在表层三态时，也就是以思维作为中心时，人性指挥识神时，中层三态不会消失，它还是显态。只是呈三阴的状态。
人性在平和时，和在最激烈时，都能影响三阴。禅定时，人性开始平和，思维三态开始入潜，还影响三阴；三阴也影响禅定，所以当禅定要深入时，也要促使三阴转化三阳。 人性在激化时，三阴也随盛，以满足人性的需求。
人性需求一个奇妙的环境，三阴能满足它，人性需求一个奇妙的感融，它能满足它。人性想得到的东西，阴神都能与阴气阴精而满足它。所以说中层三阴是思维的三态的源泉，变化的根本。其实在一般情况下，中层三阴也总是满足一些人性的或说思维的要求。直接变幻出许多思维可思议的甚至是不可思议的东西。
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