性 命 圭 旨
佚 名 （著） 钱塘散人校注
《性命圭旨》，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有万历四十三年（1615）余永宁序，此书或为明代著作。全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结於道教。如元集收录宋儒周敦颐《太极图》、又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。为研究元、明道教内炼理论与方法的参考资料。收入《道藏精华录》第七集。
性命双修万神圭旨
元 集
大道说
庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。 广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于穹冥之门矣，至阿彼至阴之原也。 轩辕再拜曰：广成子之谓天矣。 周公繇易曰：君子终日乾乾。 孔子翼曰：终日乾乾，反复道也。 夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细入刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。 原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始也，是为道也，故曰无始。 夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立报，是为太易，是为有始之始也，是谓道生一也，是曰元始。 夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰虚黄。 阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元。 阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰在焉。故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉。故岩岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无所息焉。是为六合也，是谓三生万物也。 人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。 若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之体，效坎离之用，振阴阳之柄，过生死之关，取坎中之阳，填离中之阴，离阴既实，则复纯白为乾矣。 斯时补足乾元，复全浑敦，以全亲之所生，以全天之所赋，是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫，精进不怠，则金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难？ 奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，唯只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶辙，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？ 故三教圣人，以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。 儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。 禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。 老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。 教虽分三，其道一也。 儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，何思何虑之天，不识不知之地。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。 道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛。朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。 释之禅教曰：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心他极乐国。如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。 儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。 懦之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。 道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。 余于是而知：不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不归一，其能禅而释迦乎？唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；以其霹出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。 故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。 皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。 圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禅得此而禅禅。而圣玄禅之大道，原于此也。 帝皇之得道者，若羲农、黄帝焉。仕隐而得道者，如老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。 道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。伏睹总仙之传，始知自古以来冲举者十万余人，拔宅者八千余处。奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，寿若李脱之八百、安期之三千。或住世而留形，或厌世而尸解。复有道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者、岂胜道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隐或显，宁具知乎？ 古之王公大人，折节下士，只为有道存尔。周子曰：天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。 先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？ 世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳。速如水上之沤，瞬若石中之火。人寿虽曰百年，迨其七十，固亦稀矣。 今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事。一息不来，倏然长往，命未告终，真灵已殁于别壳矣。当斯之时，虽荣居极品，禄享千钟，家丰无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非已有也。所有与己偕行者，平昔所作罪业而已。故曰：万般将不去，唯有业随身。 回光集云：千年铁树开花易，一失人身再复难。 悟真篇云：试问堆金等山岳，无常买得不来么？ 吕纯阳云：万劫千生得个人，须知前世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。 张紫阳云：休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。 三夏斯语，能不恤然失乎？ 夫人欲免轮回，而不堕于世纲者，莫若修炼金丹，为升天之灵梯，超凡之径路也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣域。奈何世之修真者，志道而不专精，专精而不勤久，是以学者众而成者寡也。 尚书曰：知之非艰，行之唯艰。 道经曰：上士闻道，勤而行之。闻而不行，道安能成？ 陈泥丸曰：我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。 马丹阳曰：师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。 二公念生死事大，无常迅速，发勇猛心，辨精进力，若不立此大志，安能脱樊笼，而超霄汉者哉？ 吕祖有云：辛勤二三年，快活千万劫。 盖天有时而倾，地有时而陷，山有时而推，海有时而竭。唯道成之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外，逍遥虚空，数不得而限之，命不得而拘之，真常本体，无有尽时，回顾世间之乐，何乐如之？ 尝稽道德经曰：虽珙壁以先驷马，不如坐进此道。此予道之所由作也。 |
性命说
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。 何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。 何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。 然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。 故易曰：乾道变化，各正性命。中庸曰：天命之谓性。此之谓也。 乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。 禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。 岂知性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。 贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。 谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。 身中之精，寂然不动。盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。 心中之神，感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。 性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一气之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。 性之造化，系手心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心哉。思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉。语默视听，身累命也。 命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。 故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。其命之流行，而不息者乎？盖生之理，具于命也。盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。 天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。 阴符经曰：机在目。 道德经曰：不见可欲，而心不乱。 鲁论曰：非礼勿视。 朱子曰：制于外所以养其中也。 金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门，抑之于眼使归心。 眼守此窍不离，即如来正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞严经云：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 又观经观心品云：三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。 道德首章云：常有欲以观其侥者，观此窍也。常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。 昔黄帝三月内观者，观此也。 太上亦曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。 观心非易，止念尤难。是以念头起处，系人生死之根。 古仙云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。 圆觉经云：居一切时，不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境。不加了知于无了知，不辨真实。 起信论云：心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。 虚靖天师云：不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。 当知妄念起于识根，对境成妄，实非有体。在众生时，智劣识强，但名为识。当佛地时，智强识劣，但名为智。只转其名，不转其体。初一心源廓然妙湛，由知见立知，妄尘生起，故有妄念。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，而意念消。 意念既消，自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。既无六根，则无六尘。既无六尘，则无六识。既无六识，则无轮回种子。既无轮回种子，则我一点真心独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永不生灭矣。（钱塘散人注：此言意识既消，则五蕴皆空） 此法直指人心，一了百当，何等直截，何等简易！但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。 工夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通，隐显自在。自然有一段清静阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药，众病咸消。若奏狮子筋之弦，群音顿绝。所以云：一心疗万病，不假药方多。（钱塘散人注：此乃小周天之督脉路线） 是知一切诸圣，皆从此心方便门入，得成祖佛，为人天之师。凡夫不能证者，由不识自心故。故曰：海枯终见底，人死不知心。六道群蒙皆此门出，历千劫而不返，一何痛哉。 所以诸佛惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达唯心出要道耳。 如宝藏论云：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄。巧出于紫微之表，用在于虚无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。穷睹无所，寄号空空。唯留其声，不见其形。唯留其功，不见其容。幽明朗照，物理虚通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光照日月，德越太清。万物无作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐于阴人之坑。哀哉！哀哉！其为自轻。悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，间寂无物，应用堂堂。应声应色，应阴应阳。奇物无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形。其为也圣，其用也灵。可为大道之真精，其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同伦。 天下最亲，莫过心也。百姓之用，而不知心；如鱼在海，而不知水。故佛经云：一切众生，从旷劫来，迷列本心，不自觉悟。妄认四大为身、缘虑为心。譬如百千大海不认，但认一小浮沤。以此迷中复迷，妄中起妄，随境流转，离目生情。取十万端，无时暂暇。至使起惑造业，循环六道，密网自围，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。 故灵润曰：妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。夫灵台一点光者，即真如灵知心也。最玄最妙，通圣通灵。极高明，极广大。化万法之王，为群有之体。坚彻三界，横亘十方。自混沌未辟之前，而已曾有。虽天地既坏以后，而未尝无。一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土。故曰：三界唯心。 迷人心外求法，至人见境是心。境即是心之境，心即是境之心。对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异。若能达境，唯心便是。悟心成道，觉尽无始，妄念摄境归心，出缠真如，离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝木。一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长居圣域矣。 虽然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如来地。若根器钝者，将如之何？必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也。使之行一步，自有一步效验，升一级，自有一级规模。亦是行远自迩，登高自卑之意。 若不知入门下手功夫，安能遽到了手极则地位？若未能尽心，而安能知性？未能明心，而安能见性？夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净治自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心。 故知明心是生死海中之智楫，尽性是烦恼病中之良医。若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；若明此心，则顿起生死而圆证涅槃。始终不出此心，离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已。 噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻。故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。余甚悯之，今将丹经梵典中之口诀，—一指出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。 太玄真人云： 父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。 空照禅师云： 这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本宗。 自然居士云： 心如明镜连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。 智觉禅师云： 菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。 三茅真君云： 灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？ 天然禅师云： 心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。 主敬道人云： 未发之前心是性，已发之后性是心。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。 无心道人云： 妄念才兴神加迁，神过六贼乱心田。心目既乱身无主，六道轮回在目前。 高僧妙虚云： 惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。但将此中无持碍，天然本体自虚空。 太乙真人云： 一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。 华严经颂云； 有数无数一切劫，菩萨了知即已念。于此善入菩提行，常勤修习不退转。 海月禅师云： 六个门头一个关，五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。 水庵禅师云： 不起一念须弥山，待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。 大沩智颂云： 真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫认识神。 无垢子谒云： 五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。 唯宽禅师云： 劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。 志公和尚云： 顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。 呆堂禅师云： 应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。 指玄篇云： 若得心空若便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。 段真人云： 心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。 张远霄云： 不生不灭本来真，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出。 薛道光云： 妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符。但得心中无一字，不参禅亦是工夫。 无垢子云： 学道先领识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。 逍遥翁云： 扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景，自然神室产牟尼。 弄丸集云： 天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫，只在不闻与不睹。 张三峰云： 真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽着小形骸，一颗玄珠迷不识。 解迷歌云： 若要真精无漏泄，须净灵台如朗月。灵台不净神不请，昼夜工夫休断绝。 北塔祚云： 切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中方一念，早是千差与万差。 横川拱云： 洞水无缘会逆流，见他苦切故相救。西来祖意定无意，妄想狂心歇便休。 草堂禅师云： 断臂觅心心不得，觅心不得始安心。心安后夜雪庭际，满目瑶花无处寻。 佛国禅师云： 心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。 华严经偈云： 若人欲识佛境界，当净其意即虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。 宝积经颂云： 诸佛从心得解说，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此看成大道。 圆悟禅师云： 佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。 世奇首座云： 诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。 张拙秀才云： 光明寂煦遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。 中峰禅师云： 从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。 张无梦云： 心在灵关身有主，气归元海寿无穷。 白沙先生云： 千修千处得，一念一生持。 彭鹤林云： 神室即是此灵合，中有长生不死胎。 永明延寿云： 有念即生死，无念即泥洹。 胡敬斋云： 无事时需教心空，有事时不教心乱。 道玄居士云： 一出便收来，既归须放下。 罗念庵云： 毋以妄念伐其心，母以客气伤元气。 莎衣道人云： 心若在腔子里，念不出总持门。 白乐天云： 自从苦学空门法，消尽平生种种心。 海业禅师云： 动不忘于观照，静不忘于止息。 韬光集云： 心在是念亦在是，动如斯静也如斯。 冲妙云： 身不动而心自安，心不动而神自守。 徐无极云： 性从偏处克将去，心自放时收拾来。 佛印云： 一念动时皆是火，万缘寂处即生春。 陶宏景云： 修心要作长生客，炼性当如活死人。 无着禅师云： 明即明心空寂，见即见性无生。 华严经云： 若能谛观心不二，方见毗卢清净身。 华严颂云： 始从一念终成劫，悉依众生心想生。 马丹阳云： 若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。 丘长春云： 当时一句师边得，默默垂帘仔细看。 慧日禅师云： 一念照了一念之善提也，一念晏息一会之涅槃也。 以上数语，皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背。唯返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性。即魏伯阳所谓“金来归性初，乃得称还丹”是也。咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真。相逢此理，交谈者千万人中无一人。
退藏沐浴工夫（洗心退藏图）
易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。 故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北，水火自然交养，自然念虑不生。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。 然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理是则是矣，皆未到实际之地。此向上一着，千圣秘而不传后世。学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。 古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此又非修行正路而何？ 原人受生之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气在来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。 斯时，我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。几乎气数满足，裂胞而出，剪断脐带，囚地一声，一点元阳落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。凡夫尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。 太上教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出，所吸者天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久。若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气随呼而出，身中元气不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。 一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，众人之息以喉是也。（钱塘散人注：此指腹式深呼吸） 若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。 今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。 此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。 欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。 按了真了曰：欲点常明灯，当用添油法。尹师曰：涵养本原为先，救护命宝为急。又曰：一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油尽灯灭，气绝身亡。然非此窍则不能添油，非添油则不能接命，命不接则留性不住，性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。 盖人禀天地气数有限，不知保养，自暴自弃，如刘海蟾云：朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据；细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。阖辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？ 况此着工夫最是简易，不拘行住坐卧，常损此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？ 学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既止，真息自现，真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固、息念俱销，此性命双修之第一步也。 嗟乎！人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气。气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。 此段当与第三节蛰伏藏气穴同看。
玉液炼形法则（玉液炼形图）
初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸。逸则四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也。 此法先用行气主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管，即黄庭经所谓，玄膺气管受精符是也。少倾，则津液满口，如井水然，微漱数遍，徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合作一处，过肾堂、夹脊、双关，分送两肩、两膀、两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回过手腕，由胸旁历腮后，从脑灌顶，复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转毕。稍停又眼前行功，则壅滞之处渐次疏通，不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍。即心印经所谓，七窍相通，窍窍光明是也。（钱塘散人注：此所谓大周天是也） 盖吾人灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方才与道合真。 夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年药，心为使气神；若知行气主，便是得仙人。昔人谓，目之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。斯言确之矣。 炼形用液者何也？道家谓之药涤玉液是津，玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香蘭，却灭百邪玉铢颜。审能修之登广塞。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。 夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。（钱塘散人注：此指舌下腺是也）法华经颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。 人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通使生疾病。今以此法日行三、五次，但得气血流通，百脉和畅，病即去矣。止而勿行，此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖。 夫涵养本原虽是去情识，实除生灭心。心无生灭，身无生灭定矣。欲除生灭心，必自无念始，无念之积习纯熟足，可致无梦。无念之静定熟足，可致无生。无梦乃现在之大事也，无念乃末后之大事也。无生则不造，无梦则不化，不造不化，即不生不灭也。 夫学道之士，不患不成，唯患不勤。苟能专精而勤，未有学而不得也。设使立志不坚，信道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍，悦于须臾，厌于持久，欲望与天齐寿，不亦难乎？ 内观经云：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣。安足为异耶？ 盖修道者，如农夫之去草一般，务拔其根，则吾心天真种子自然发生矣。况此一字法门，彻头彻尾，甚易行，甚有验。小而试之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入圣，在学者用功深浅何如耳。
性 命 圭 旨 一 、 性 命 圭 旨 二 、 性 命 圭 旨 三 、性 命 圭 旨 四 \ 五 性命圭旨朗读
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参考 伍柳仙踪--慧命经 |